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La felicidad en la literatura.

Sobre Los New York Times, Leslie Jamison y Adam Kirsch comentan si es más difícil escribir sobre la felicidad que la tristeza o el sufrimiento.

Jamison sugiere que es porque la felicidad parece "un circuito cerrado":

Es más interesante leer que algo está mal que todo está bien. La felicidad amenaza las cosas que cada taller de escritura exige: suspenso, conflicto, deseo. También amenaza la particularidad. La felicidad colapsa los personajes en personas que se parecen a todos los demás, sin los contornos más nítidos del pathos para marcar sus bordes y hacerlos distintos. Como Tolstoi nos dice al principio de Anna Karenina: “Todas las familias felices son iguales; cada familia infeliz es infeliz a su manera ".

Por supuesto, la felicidad se usa a menudo como un contraste con la tristeza, y la presencia de uno aumenta el impacto del otro en un trabajo, pero ¿qué pasa con la "felicidad en sus propios términos", pregunta, "aparte del contraste?"

Más que nada, pienso en una escena de la misma novela cuya oración inicial parece negarle a la felicidad una especificidad que la novela transmite tan bellamente. A mitad de camino Anna KareninaDespués de que Levin haya aceptado su propuesta de matrimonio por la mujer que ama, deambula por las calles de Moscú al amanecer. Está insomne ​​y exultante, "perfectamente sacado de las condiciones de la vida material". Pero lo que hace que el pasaje sea una evocación tan sublime de la felicidad, en mi opinión, es precisamente la forma en que ofrece "vida material" en términos tan cristalinos:

“Y lo que vio entonces, nunca lo volvió a ver después. Los niños especialmente yendo a la escuela, las palomas azuladas volando desde los tejados hasta el pavimento, y los pequeños panes cubiertos de harina, empujados por una mano invisible, lo tocaron ... La paloma, con un zumbido de sus alas, salió disparada. brillando al sol, en medio de los granos de nieve que temblaban en el aire ... "

Esto no es felicidad como fuerza homogeneizadora: convertir a todas las familias por igual, todo amor en una carta distintiva; es felicidad ofreciendo singularidad: una visión que nunca se repetirá.

Creo que esto sigue siendo felicidad en contraste. Las negativas anteriores de Kitty y la posibilidad de que ella nunca acepte aumentan la alegría de Levin (y nuestra). Pero el punto de Jamison de que la imagen de felicidad presentada aquí es a la vez hormigón y individual es perfecto. (Otro ejemplo de una expresión de felicidad "singular" está en el epílogo de Dostoievski Crimen y castigo cuando se salva Raskolnikov.)

En la respuesta de Kirsch, argumenta que el problema de escribir sobre la felicidad es un problema claramente moderno:

Dante llevó al lector al Paraíso, donde el universo se justificó como la creación ordenada de un Dios amoroso. Shakespeare permitió que los hombres y mujeres de sus comedias entraran al menos en un cielo terrenal, el feliz para siempre donde Beatrice y Benedick discuten juguetonamente. No, es específicamente la literatura moderna la que no ha podido dar una imagen creíble de la felicidad humana.

Esto se debe a que en una era de escepticismo como el nuestro, "los que nos sorprenden y entristecen ... aparecen como adivinos".

Me pregunto si esta visión bastante estrecha de la verdad (que es principalmente la desacreditación de la moral, la metafísica, la esperanza) no solo ha hecho que escribir sobre la felicidad sea más difícil, sino que en general es peor. Como dice Walker Percy, cuando "no hay nada que atacar ... el novelista solo tiene un recurso: tiene que hacer acrobacias". Y como un acróbata de circo, cada acrobacia tiene que ser más desafiante que la anterior.

Hay excepciones, por supuesto, a la afirmación general de Percy, pero creo que, en general, es cierto. La novela o obra de teatro moderna no solo es más oscura sino más pequeña y más superficial (aunque a menudo en un académico manera) con una vida útil mucho más corta que las grandes obras anteriores. Pero tal vez estoy siendo demasiado pesimista.

Ver el vídeo: La felicidad en la literatura y la teoría de la dicha Alejandro Dolina 040195 (Enero 2020).

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